自清末大清国子监祭酒王懿荣发现“商代卜骨”至今,甲骨文商史研究已有一百二十多年,在多数中国人的心里甲骨文的发现证明了商王朝的存在,这早已是不争的事实,如今却再次强调,仿佛其中还有疑虑。证明商王朝的存在,有甲骨文还不够吗?
质疑声主要来自国外。举个例子,《剑桥中国史》、《哈佛中国史》这两套比较严谨的中国通史都是从秦汉写起,把夏商周完全剔除在外,当然不是他们信息滞后。缺乏顶级的文字专家,对于甲骨文、金文这样的第一手资料能释读得很少,
谨慎对待倒也可以理解,但是其中也有不少怀着固有的偏见。其实,对于中国的夏商周是否存在,上世纪二三十年代,国内也有“疑古派”。但是,这早已是老黄历了。
1. 殷墟甲骨文,不仅实证了商王朝的存在,更推动了夏朝考古
甲骨文的研究进度是很缓慢的。殷墟卜骨发现十年后,罗振玉才搞清了这些卜骨的出土地是安阳小屯村,随着收集的卜骨逐渐增多,释读出来的内容也越来越多,终于在1910年,罗振玉在收集的卜骨中释读出了“殷王名谥十余”,据此推断安阳小屯村就是史料中的“殷墟”,即商晚期都城。
“殷墟”,不少文献中都提到过,《史记》中也说它在洹水之南,《竹书纪年》中有:“盘庚即位 ,自奄迁于北蒙曰殷”。
1917年,王国维发表了著名的《殷卜辞中所见先公先王考》及《殷卜辞中所见先公先王续考》,考证出了“契”、“帝喾”、“相土”、“上甲微”等商代先王先公的名讳,与《史记·殷本纪》中商王世系基本一致,由此也证明了司马迁写史的严谨性。
有《史记》这样考证严谨的史书,有甲骨文、金文这样直接从地下挖出的第一手史料,商王朝的有无之争早已成为过去式。
既然司马迁《史记》中对于商史的记载是准确的,那么是否可以认为《史记·夏本纪》也是可信的?遗憾的是,夏商虽相去不远,可甲骨文中并未直接提到夏朝?但能因此否定夏王朝的存在吗?当然不能,因为这其中是受许多客观因素影响的。
为什么甲骨文中没提“夏朝”?
商人在日常占卜后将卜辞刻在龟甲、兽骨上,这便是甲骨文。所以,我们能在甲骨文中看到武丁占卜妇好何时生孩子好,什么时候生能生男孩子的记录。因为占卜内容关乎日常生活,而殷墟甲骨文所处的时代已经是商王朝后期,此时旧朝还能对新朝有多少影响?
殷商时已有竹简,这些竹简在周初时尚能看到。或许,有关夏朝的内容就记录在这些竹简中,可惜,这些竹简早已失传。而甲骨文,严格来说,它并不是正式的历史记载,主要功能也不是记事,因而内容很难涉及到夏朝。
另外,虽然目前发现的甲骨文有十五万块,但大部分内容都成了“天书”,破解的单字仅2000字,无争议的仅1000多字,实在还不能说已经完全破解了甲骨文,或许,有关夏朝的内容就藏在未破解的内容中,因而,想要证明夏朝的存在,破解甲骨文不失为一种方法。事实上,已释读的内容中也有不少与夏王朝有关。
夏商卜骨中的“夏”字及殷墟甲骨文中与夏王朝有关的蛛丝马迹
注:依次为河南河南密县黄寨出土的二里头时期的卜骨上的“夏”字、商代的“夏”字、西周秦公簋铭文中的“夏”字
一个基本的共识是商代甲骨文中有“夏”字,甚至已经在二里头文化的一片卜骨上释读出了夏字,这样的发现虽然对于证明夏王朝的存在帮助不大,但实在令人激动。
在武丁时期的一片甲骨上有:丁酉卜,觳贞:杞侯规弗其骨凡有疾?
这句卜辞中的“杞侯”不正是印证了“殷汤封夏后于杞,周又封之”、“有夏虽衰,杞、鄫犹在”、“吗?
鄫,即大家熟知的“曾国”,乃是夏少康之后。显然,无论是杞,还是“鄫”,在夏亡之后,都选择了臣服于新的统治者“商”。
甲骨文中还提到了“土方”,在甲骨卜辞中,土方经常劫掠商民,武丁、妇好都曾率兵征讨过。土方,很可能就是夏朝的原住民,至少在夏朝时就已活跃的一个方国。从甲骨文的内容可知,夏亡之后,它并未完全臣服于商王的统治,至少在武丁时期,它是一个反叛者的形象。
除此之外,甲骨文中提到的“戈方”、“六国”、“雇伯”等方国,它们都与夏朝有着千丝万缕的关系。虽然这些内容仍不足以证明商之前有夏王朝,但多少人因此重拾对古典文献的信心,又有多少人因此走上了寻“夏”之路。
商朝的存在已经被甲骨文所证实,夏王朝存在的直接证据还远吗?还真不远,证据就在河南偃师二里头遗址。
2.寻找夏墟:考古指向二里头遗址
二里头遗址很有可能就是古文献中的夏代都城“斟寻”,二里头遗址的兴衰发展正好与斟寻作为国都的兴废轨迹重合。
二里头遗址延续了很长时间,根据地层早晚,以及不同地层显现出的文化内涵,考古学家将其分为五期,也就是五个阶段。简单来说,第一阶段的二里头并不起眼,在第二阶段开始兴起。此时,二里头出现了宫城建筑以及六座殿堂建筑。在其中一座建筑基址附近,挖出了一座重要的墓葬。
墓主人是一名男性,年龄在30-35岁之间,墓底铺有朱砂,在其胸腹部发现了一件长近70厘米的绿松石龙形器,伴随出土的还有一枚铃舌为玉质的大铜铃。这样的陪葬品实在不由得让人对墓主人的身份有所猜测。对“龙”的崇拜自新石器时代就有,二里头时期应该有着更高层次的龙崇拜,因为,二里头还出土了不少镶绿松石铜牌。究竟是什么人才能用“龙”陪葬?还有墓主人为什么会被埋葬在宫殿区?这不禁让人想到了殷墟遗址,少数贵族也埋在宫殿区,包括商王的一位王后。
发展到第三个阶段,二里头作为一国都城已走向鼎盛,二里头遗址中著名的1、2号宫殿就是属于这一时期的。而在第四期,二里头遗址进入衰退期,到了第五期基本没落。或许,二里头就在此期间经历了改朝换代,也正是因为这个原因,二里头遗址不同时期的文化面貌有所不同,让它有点既像“夏”,又像“商”。
二里头遗址的“王气”是显而易见的,然而,倘若以证明商朝存在的方法来证明夏朝的存在,是很艰难的。因为,或许夏朝时本就还没发明文字,至少目前还没发现。庆幸的是,有时考古学的认证方法不一定需要文字,出土的器物本身也是一种信息载体,有时也会说话。
作为普通人,当然可以想当然地觉得夏朝已无需证明,毕竟有可信度极高的《史记》为证了,然而,学者们必须选择这条极其艰难的路——考古,来自地下的证据是不会骗人的。
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